Ru | Tj 
Роль академика Мухаммада Асими в формировании самосознания таджикского народа во второй половине XX века
Роль академика Мухаммада Асими в формировании самосознания таджикского народа во второй половине XX века

Роль академика Мухаммада Асими в формировании самосознания таджикского народа во второй половине XX века

Опубликовано

В новейшей истории таджикского народа ключевым периодом является вторая половина ХХ века, когда началось научное осмысление места и роли таджикского народа в истории мировых цивилизаций, а завершается этот век становлением суверенного государства таджиков. Начиная с 60-х годов ХХ века, начинается подлинный Ренессанс таджикской науки. Подъем таджикской науки начинается с деятельности Мухаммада Асими в Академии наук Таджикистана. Асимов в 1965 году был избран президентом Академии наук Таджикской ССР и проработал на этой должности вплоть до 1988 года. Будучи президентом Академии наук республики, он в течение 23 лет проделал колоссальную работу по подготовке научных кадров, развитию научно-исследовательской работы в республике, созданию новых научных учреждений, установлению связи науки с производством, установлению тесных научных контактов с учеными и учреждениями других союзных республик и зарубежных стран. Под руководством М.С. Асимова было продолжено структурное формирование Академии наук Таджикской ССР. Были созданы четыре научных учреждения: Памирский биологический институт (1969), Институт востоковедения (1970), Математический институт с Вычислительным центром (1973), Отдел общей генетики хлопчатника (1975). По инициативе М.С. Асимова в 1969 году была создана Главная редакция Таджикской советской энциклопедии. Все это способствовало повышению уровня фундаментальных исследований, укреплению связи науки с жизнью, с практикой. Кроме того, принятые меры позволили завершить полное становление и стабилизацию деятельности Академии наук, и её выход на всесоюзное и мировое научное пространство.

Благодаря кадровой политике Мухаммада Асими в Академии наук Таджикистана сформировалась целая плеяда ярких исследователей в области исторических наук: Зариф Раджабов, Борис Литвинский, Баходур Искандаров, Нуман Негматов, Вадим Ранов, Ахрор Мухтаров, Рахим Масов, Низом Нурджанов, Мукаддима Ашрафи, Зинаида Широкова, Игорь Пьянков, Юсуф Якубов и многие другие. Мухаммад Асими был инициатором исследования многих научных проблем, которые составили важнейшие вехи в изучении истории таджикского народа и его культуры. Именно при его поддержке в 1972 году был создан Отдел истории культуры при Институте истории АН РТ во главе с доктором исторических наук Нуманом Негматовым. Это была первая научная структура в Центральной Азии, призванная изучать культурный аспект истории таджикского народа.

В тот период не всё научное сообщество понимало значение этого отдела и исследуемых им задач. В те годы Институт истории АН РТ занимался в большей мере изучением истории средневекового и советского периодов, сбором этнографического материала, археологическими раскопками и введением их данных в науку, но недостаточно уделял внимание исторической интерпретации этих новых источников. В Отделе истории культуры Нуман Негматов поставил задачу изучения духовной и материальной культуры таджикского народа. По инициативе Нумана Негматова и при поддержке Мухаммада Асими была начата работа по написанию четырёхтомного исследования «История культуры таджикского народа». Для разработки подобной фундаментальной работы нужно было восполнить «белые пятна» в истории культуры таджикского народа, для чего требовалось углублённо изучить эволюцию материальной и духовной культуры с древнейших времён до современности, дать историческую интерпретацию археологических, этнографических источников и ввести в науку новые письменные источники.

Во второй половине ХХ века в рамках отдела были написаны фундаментальные работы Мукадимы Ашрафи по истории художественной миниатюры, Абдуллы Мирбабаева по истории духовной культуры, по истории мадрасе, Негмати А.Э. и Майтдиновой Г. «Система и культура питания таджиков», Мукимова Р. по истории таджикского зодчества, Гузель Майтдиновой — двухтомное издание по истории таджикского костюма, Наби Рахимова — по истории керамического производства и другие.

Ещё в 60-70-х годах научные достижения учёных Центральной Азии были малоизвестны мировой науке. Именно в этот период таджикская наука совершила прорыв на мировом уровне. Благодаря усилиям М. Асими вторая половина XX века стала «золотым периодом» таджикской науки. Используя международный авторитет и развивая активную организаторскую деятельность, М. Асими со второй половины 60-х годов проводил в Таджикистане ряд международных форумов регионального и глобального уровня.

В конце 60-х годов XX века Мухаммад Асими был избран председателем Таджикского отделения Советского объединения истории, философии, естествознания и техники (СНОИФЕТ), что способствовало более активному участию таджикских учёных на международных научных форумах. Стали проводиться ежегодные Авиценновские чтения в Душанбе, Кулябе и Ленинабаде. Благодаря М. Асими в 1967 году в Душанбе была проведена Первая Среднеазиатская конференция историков естествознания и техники, а в 1973 году состоялась научная сессия, посвящённая 1000-летию со дня рождения Абурайхана Беруни. В 1975 году таджикские учёные принимали участие в двух международных конференциях (в Москве и Алма-Ате), посвящённых 1100-летию Абу Насра ал-Фараби. Важным событием в научной жизни Советского Союза стало празднование в 1980 году 1000-летия великого энциклопедиста и гуманиста Абуали Ибн Сино в Душанбе под эгидой ЮНЕСКО.

Выдающейся вехой в истории науки Таджикистана стала Международная конференция по истории, археологии и культуре Центральной Азии в кушанскую эпоху, организованная М. Асими и Б. Гафуровым в 1968 году. Результаты этого научного форума до настоящего времени не потеряли своей актуальности. В работе данной конференции принимали участие учёные из 22 стран.

Таджикский академик М.С. Асими был избран председателем Международной ассоциации по изучению культур Центральной Азии (МАИКЦА), которая должна была реализовать план по представлению мировому сообществу цивилизаций Центральной Азии. Избрание председателем МАИКЦА академика М.С. Асими стало важным подтверждением научного авторитета президента АН Таджикистана в мировом научном сообществе.

Под эгидой ЮНЕСКО была начата подготовка многотомной «Истории цивилизаций Центральной Азии» (History of Civilizations of Central Asia). В 1978 году международный проект по написанию истории цивилизаций Центральной Азии был утверждён на 17-й генеральной конференции ЮНЕСКО. Согласно разработанной программе, издание состояло из шести томов, авторами которых стали выдающиеся исследователи из СССР, Средней Азии, Афганистана, Индии, Пакистана, Монголии и Китая.

В 70-х годах в научных кругах продолжались дискуссии об истоках становления городской цивилизации в Центральной Азии. Советские учёные считали, что цивилизация на территории Таджикистана начала формироваться в период энеолита и бронзового века, однако веских доказательств и археологических памятников не было. Это должен был быть памятник в виде протогорода или городского поселения с развитой структурой, являющийся политическим, экономическим, культурным и религиозным центром, то есть с монументальными зданиями, храмом или храмовым комплексом, дворцами, жилыми и хозяйственными постройками, дорогами, ремесленными центрами и так далее. Многие исследователи склонялись к мысли, что городская культура в центральноазиатский регион была привнесена греками с войсками Александра Македонского.

Но масштабные археологические исследования в регионе, открытие таджикским археологом Абдулло Исаковым в 1976 году археологического городища Саразм в Пенджикентском районе Таджикистана, дали ответы на вопросы о начальном этапе цивилизации в Центральной Азии. М.С. Асими способствовал началу масштабных археологических исследований в Саразме, учитывая важность результатов этих исследований для первого тома «Истории цивилизаций Центральной Азии», который хронологически охватывал этап перехода человечества к цивилизации. Материалы Саразма оказались сенсационными для науки и истории цивилизаций Центральной Азии, так как давали точку отсчёта становления цивилизации в центральноазиатском регионе — IV тысячелетие до нашей эры. Результаты исследований показали, что в IV тысячелетии до н. э. культурные связи населения Саразма расширялись до Месопотамии, Хорасана, Белуджистана и Индии. Стало очевидно, что начальные основы согдийской цивилизации закладывались на базе первых оседло-земледельческих общин Саразма и, возможно, других ещё не открытых оазисов древнейшего Согда.

Всплеск интереса к истокам цивилизаций Центральной Азии в начале 80-х годов ХХ века активизировал исследования не только ученых, но и творческий процесс кинематографистов. В начале 80-х годов прошлого века кинорежиссер Маматкул Арабов начал в Узбекистане съемки цикла научно-популярных фильмов «По следам древних цивилизаций Центральной Азии». Он только что закончил фильм «Таинственный Кара-тепе» о буддийской культуре Центральной Азии. М. Арабов задумал фильм о протогородской культуре Центральной Азии, тем более что на юге Узбекистана уже велись активные раскопки протогородских памятников Саппали-тепа и Джаркутан. Маматкула Арабова заинтересовало исследование Абдулло Исакова, как доказательство его тезиса об автохтонности городской цивилизации в регионе и её непрерывном развитии.

В начале 80-х годов состоялась встреча автора этих строк с Абдулло Исаковым в Самарканде. Именно эта встреча положила начало творческой дружбы Маматкула Арабова и Абдулло Исакова — двух незаурядных личностей, энтузиастов каждого в своем деле. Именно тогда Абдулло Исаков, передав первичные зарисовки с раскопок, попросил автора этих строк сделать реконструкцию костюма «саразмийской знатной дамы».

Фильм Маматкула Арабова «Древняя Бактрия» рождался в творческом тандеме выдающихся ученых-исследователей Центральной Азии: Э.В. Ртвеладзе, А. Исакова, Б.Я. Ставиского, М.Е. Масона, А. Аскарова, В.М. Масона, В.И. Сарианиди, Г.А. Пугаченковой и других. Фильм «Древняя Бактрия» был положительно принят не только в кинематографических кругах, но и в научном сообществе. Кинокартина отличалась от всех предыдущих фильмов тем, что с научной точностью поднимала актуальную проблему глобального уровня и визуально аргументировала свои тезисы.

Именно в этот период М. Асими, Н. Негматов, Камол Айни и А. Турсунов, учитывая важность создания подобных фильмов о цивилизациях, предложили Маматкулу Арабову работать в Таджикистане, а автору этих строк — в Институте истории Академии наук Таджикистана разрабатывать историю костюма Бактрии-Тохаристана. В дальнейшем при поддержке М. Асими были созданы научно-популярные фильмы «Открытие Уструшаны» — о загадочной раннесредневековой историко-культурной области Уструшаны, открытой академиком Нуманом Негматовым. Позже был сделан фильм «Эфталиты: кто вы?» о загадочном раннесредневековом народе Центральной Азии, создавшем мощную империю. Фильм «Эфталиты: кто вы?» снимался в сложных, порой опасных, условиях гражданской войны в Таджикистане. Эти фильмы имели не только документальную и художественную ценность, но и до сих пор являются научно-достоверными источниками, зафиксировавшими многие исторические памятники, которые в настоящее время не всегда доступны исследователям.

У Маматкула Арабова был замысел создания фильма по книге Б. Гафурова «Таджики». Эту идею он обсуждал с М. Асими, но из-за гражданской войны в стране реализовать проект было сложно. В 1996 году М. Арабов получил в студии «Таджикфильм» задание сделать одночастевый фильм о Бабаджане Гафурове. Режиссер решил использовать эту возможность для реализации своей мечты о фильме по истории таджикского народа. Будучи уже тяжело больным, Маматкул Арабов на одном энтузиазме сделал пятисерийный документальный фильм «Б. Гафуров: феномен "Таджики“», в котором он показал эволюцию истории таджикского народа, подчеркнул белые «пятна» в истории таджикского народа и, самое главное, запечатлел на экране выдающихся исследователей истории таджикского народа, которые поделились с режиссером своим видением исторического процесса в регионе. Фильм до сих пор не потерял своей научной актуальности и является основой для новых замыслов творческих деятелей.

Важной особенностью М. Асими было его понимание начинаний молодых исследователей. В начале 90-х годов у автора данного исследования, в ходе работы над монографией о костюме бактрийцев-тохаристанцев, возникла идея возрождения раннесредневекового костюма и художественного текстиля, изображенного в раннесредневековой живописи Тохаристана и Согда. Данная инициатива возникла благодаря поддержке М. Асими и Н. Негматова, которые дали возможность свободно сделать не только теоретические изыскания, но и реализовать на практике результаты исследований. Базу для реализации предоставил концерн «Хизмат» во главе с С. Тураевым и Ленинабадский шелкоткацкий комбинат. Удалось создать коллекцию костюмов VI-VII веков и возродить знаменитые тохаристанские и согдийские художественные шелка на Ленинабадском шелкоткацком комбинате.

В этот период Таджикистан готовился к Первому Всемирному форуму таджиков и персоязычных народов мира, а также к международному симпозиуму, посвященному 1400-летию основоположника классической системы таджикско-персидской профессиональной музыки Борбада. По предложению М. Асими возрожденные ткани и костюмы эпохи Борбада были показаны участникам этих мероприятий. Через костюм эпохи Борбада удалось показать гостям зороастрийскую ритуальность, дать представление о духовной и материальной культуре этого периода.

Важно отметить, что Первый форум таджиков мира в 1992 году стал открытием для мирового сообщества традиционной культуры таджиков, когда были продемонстрированы на научном форуме истоки и достижения культуры таджикского народа, приуроченные к празднованию юбилея основоположника традиционной таджикско-персидской музыки Борбада. На фестивале истории моды таджикского народа через костюмы эпохи Борбада были показаны традиции зороастризма. К форуму были возрождены средневековые ткани разных художественных школ шелкоткачества согдийцев и тохаристанцев.

О грандиозном форуме в Таджикистане писали многие ведущие мировые СМИ, подчеркивая самобытность традиционной таджикской культуры. В эти годы суверенный Таджикистан стал придавать огромное значение тому, чтобы новое таджикское государство и его традиционная культура были узнаваемы в мире. В последующие периоды Таджикистан для сохранения своего цивилизационного наследия и укрепления идентичности актуализировал использование элементов традиционного духовного и материального наследия в официальной атрибутике и архитектуре госучреждений: была использована древнейшая символика цвета при создании государственного флага; в комплексе «Вахдат» отражены авестийские священные символы четырех стихий (земля, на которой стоит памятник, львы — огонь, арка с семью сферами — воздух, вода — фонтаны), а также костюм эпохи Саманидов.

В основу формы роты почетного караула Президентской гвардии (авторы Майтдинова Г.М., Самиев А.Х., патенты №4 и №5 Госкомизобретений Республики Таджикистан) положены традиции бактрийского воинского доспеха и дополнены согдийским орнаментом. При строительстве дворца Наций за основу была взята архитектура бактрийского храма Вахша в Тахти Сангине и так далее.

В период подготовки к международному симпозиуму, посвященному 1400-летию основоположника классической системы таджикско-персидской профессиональной музыки Борбада, по инициативе М. Асими Н. Негматов пригласил автора этих строк и тогда кандидата исторических наук, а ныне доктора исторических наук Аскарали Раджабова, предложив создать портрет Борбада. Как известно, именно в эпоху Борбада, наряду с высоким уровнем развития музыкально-поэтических жанров, исполнительских стилей, формированием крупных монументально-циклических профессиональных произведений, на новую ступень поднялась и музыкально-теоретическая мысль. Под влиянием Борбада в VII веке произошла дифференциация музыкантов. Аскарали Раджабов долгие годы занимался исследованием музыкальных традиций эпохи Борбада и первым обратил внимание на место и роль музыканта Борбада в истории музыки персоязычных стран. Следуя письменным источникам, рекомендованным А. Раджабовым, а также используя изобразительные источники и археологические материалы, автором этих строк был создан образ Борбада. Позже на основе этих рисунков художник Бек Наимов выполнил живописный портрет великого музыканта.

В период становления таджикской государственности в конце XX века огромный вклад был сделан учеными и интеллигенцией в формировании нового самосознания таджиков. У истоков этого движения за возрождение традиционных ценностей и наследия, при формировании нового самосознания народа, была ключевая роль Мухаммада Асими — подлинного патриота своего народа.

Самые интересные новости в telegram-канале Halva.tj

Больше интересного в группе Halva.tj на Facebook и на странице в Instagram